三日……
扫尘悟——
外尘，扫帚可清。心尘，何以扫？
道佛之士，以诵经念咒，作心尘之帚，时时念则时时扫。儒士，以圣贤书为内帚，时时诵之，养浩然正气，秉正气为屏，则外尘难落。
扫帚可得，然迷眼不识尘，持帚勤扫，亦仅徒劳。
或未徒劳，只功慢成晚。
可叹开眼醒觉之法，尤重悟性，思之未必得，不思未必不得。
拔草悟——
石阶细缝，尚且野草盈盈，吾心缝隙诸多，尘根岂不蛮长茂盛？
石缝野草，徒手可拔，心隙野草，何从拔起？
道儒佛三教以戒堵缝，以律旱根下土壤，自戒自律，则野草难长。
清野悟——
荒园久置，则野草丛生。
随心逐欲，若心田久置，六欲杂草亦难免蛮长。
虽也生机勃勃，终究难抵星火燎原。
且野草之园，蛇虫好窝。心若据蛇虫，不免怀阴险，揣龌龊。不识者误近，常受其害。识者每逢，无不敬而远之。
能者见之，付之以火，清野修园，改作耕地，规篱通渠，种菜栽花，可惠泽人众。
何及能者？
能者，持火人也。
所谓见龙在田，利见大人，正印如是。
跪悟——
跪垫时，双膝紧压，气血下行受阻。久跪乍起，经络复通，淤积气血如坝开缺，疾下涌，牵动全身，故气行之感尤显。
拜悟——
道教稽首礼，左手压右手，以头点地，名曰善手压恶手。
问师，缘何以左为善，以右为恶。师解，右常用，而左不常用。屠夫右手执刀杀生，世人多先右手行凶、贪索、亵渎，故恶出于右。
左在上，意在善压恶。
是故上香所用，亦左手，先中为正，再右为次，左为终。
然吾犹惑之二问，左何足称善？
师倡自悟可矣。
吾试悟之，右手好动，故凡事必先。左手好静，故凡事居后。
以静压动行跪，可表心诚于静。
静之为何？
乃因，入神殿，如闯神室。
入室行礼，先表善，则不犯神。
欲求神了愿，需净心至静为佳。
心若浮躁，纵使神应，亦不觉，而错失神机。
鼎铭悟——
见鼎铭，刻“有求必应”。
初时不解，只当赚信之言，哄骗之语。
神明若存，何其尊贵，何需人求必应？岂不烦乎？
间或有思，忽生感。
所谓神应，未必如想。
神应，或如神明良言，应心相劝。
古经有言，神者，性也。
人有心神，合阴阳之理。心好物而动，神好静而藏。
故有神机妙算之谓，寓之为上智。
然，神机何从来？
神机，灵感也。
灵感忽至，豁然明朗。
故有道者言，感而遂通者，神也。
又有言，神归则心通而性逸。
俗话说，一念之间，鬼使神差。
一念生恶，或为鬼使，一念生善，或为神应。
是故，所谓神之有求必应，或指善念入心。
思善之时，即为神应之时。
故有求必应，实为导善。
世众求告于神，当存善留心。
存得善，则得了愿之神方。
凡行事，从善念而行，则如鱼得水，事无不成。
此，岂非神应耶？
从恶念而行，则入鬼道，遇魑魅魍魉，使人堕落无知。
恶念从生，心鬼必密。
虽为人，实已为鬼所替。所行皆从欲，不由自主，每每阴差阳错，越险越深，以致无法自拔，沉沦堕落，终归身于地。
鬼，归之道，可死也。
世上或无鬼，然人心有鬼。
避鬼，当避人心之鬼。
迎神，当迎人心之善。
如此，可乎？不可乎？
玄武像悟——
时辰已至，后文再续。