说到经文之中的错字，这个就必须要好好说一说了，最初的经文是翻译过来的，大家都知道，翻译里面少不了的就是音译，再有一些似是而非的概念上，为了通篇顺畅，可能会省略很多具体的解释，好像一个成语运用在句子之中，本国人都知道什么意思，外国人不知道，再要理解就要看翻译的功底了，若是直接字译，结果可想而知。
就算是具体解释，一个句子之中套一个句子，显然也不便于理解，若是能够忽略不影响句子的意思，可能也会直接忽略了，最关键的是，意思传达要到位，为此损失一两个文字韵味之类的，就不算什么了。
同样的道理放到经文上，经过一些高僧翻译的经文准确度还要高一些，但低于高僧理解度的，翻译过来的经文的谬误就有些多了，有的甚至是完全相反的意思。
这算是第一个环节的不可避免的误差。
接下来是第二个环节。
目前纪墨所了解到的，这个古代并不是没有雕版印刷，而是印刷太贵，那些学子们的四书五经尚且不能完全普及，更不要说佛经之类的了，大庙之中，或者能够联络到相关的书坊专门为其雕刻一本经书的刻本。
纪墨所在的小庙就没有这样的好事儿了，除了零星几本是印刷出来的，其他的都是手抄。
而手抄的经文版本就不可避免一个问题，即文字谬误。
这种谬误有可能是抄书的人不小心，写了个连笔或者怎样，后来再抄这本书的人，看到连笔，一下子懵了，这字儿不认识啊，好像是这个，好像是那个，到底是哪个呢？
要么照猫画虎尽可能把这个连笔原模原样抄下来，要么就自己想办法这个字的空白，选择可能相近的文字来替换，直接抄录到新书之中。
这还算是需要懂点儿脑筋的谬误。
再有一种就是无意抄错了，比如说一本经书，很熟悉了，抄写的时候可能都不会一个字一个字地检查是否有错误，等到完成之后，书本一合，也大可不必再看了，可结果，后人翻看的时候，就会发现其中一些字是有增减的，甚至直接写错了。
这种失误不能说无法避免，却总是免不了出现，有的人看出来了，就直接涂黑了原字，在行间同一位置另写一个，多字划掉，少字补上，就在行距之间，两字空隙缺字之处写上一个。
有的人还会专门弄个小符号出来，表示这个行间补字是要补到那两字之间的。
因经书文字都是竖排，这个补字的符号就是大于号小于号的样子，有的还像立起来的“八”，莫名让人想到两手扒开缝隙的样子，还有点儿像是在呐喊――哎，丢字了，丢字了。
看起来莫名有几分稚气可爱的感觉。
只是如此一来，整页看下来难免就多了些不够严谨权威的感觉，好像是个人就能从中挑刺，因为本来就有过谬误。
所以，藏经阁之中，除了管事的大和尚几乎就是带孩子玩儿的之外，其他的和尚，有一个算一个，都在认真抄经。
这些抄经人没有固定的安排，谁闲了谁就过来抄，可以是轮换的，也可以是天天来，当和尚，研究经文总是不错的。
抄经这件事，甚至可以从早到晚，从少到老，以此修行的也不在少数。
纪墨对这件事是没什么爱好的，背诵课文厉害，不代表一定要默写也厉害，更不要说这种一遍遍重复默写。
书读百遍其义自见，说的也是读，而不是写，反正纪墨是这么理解的，除非练字需要，否则反复抄写，并没有更多的意义。
现在纪墨最乐意做的事情就是挑错字，因他年龄小，就是发现有错字，大和尚也不会让他直接在书页上更改，纪墨又不可能找到一个问一个，于是就找了小纸条，用自制的炭笔写了错字所在，再把小纸条夹在相应的书页中，等到后来人看到，便可以对症更改。
一众小萝卜头，撒开手去，就散落在藏经阁中玩起了捉迷藏，偏有一个小大人儿一样，似模似样地搬着凳子挪移经书，找一本看一本，还不忘写批注一样往里面夹小纸条。
这种表现实在是特殊极了，大和尚早就留意到纪墨，也会拿他夹过小纸条的书看一看，意外地发现这字写得还不错，很端肃，这就很难得了。
小孩子的字，大大咧咧，七扭八歪都是正常的，能够保持前后一致的大小，还能看得清楚文字并未增减笔画，很是规整，放在纪墨这个年龄，说一声天才都不算是过分夸耀。
“你看了多少本经书了？”
大和尚闲暇时把纪墨叫到身前问话，纪墨指了指摆放经书的架子，认真地说：“这两排都看过了，有些重复的，并未重复看。”
小寺庙之中的经书总共能有多少本，看着不小的藏经阁之中，几个书架的经书，大部分都是重复的，真正值得珍藏的那些，要么好好收藏在方丈私人的书室之中，要么就放在小和尚不会轻易触碰到的高处，这也是为了防止小和尚无意污损的意思。
“哦？”
大和尚有些意外，随口念了一句经文让纪墨接着念下文，也就是他年龄小，便如此考较，若是年龄大些，就该问经文的具体释义了。
这里面又要考虑一个派别问题，对经文的解释各派还是有些区别的。
认真说起来，千年经典传承至此，其中的坎坷磨难分了派别，还是很容易理解的，只是真的要学起来，可就不是那么容易了。
目前纪墨还没接触到这部分的内容，只是每日专注经文，传经人，若连经文都背不下来，又传得什么？
现存经文的谬误，有不少也是因为记忆口传出现了音译之类的问题，这才有所不同。
认真要考证到底哪个字才是正确的那个，也着实是不容易，起码目前小庙之中没什么权威直接对此事一言而决，采用的还是音译理解的方法，重点是意思，而不是字。
由此可见佛教之超脱，已经不再着落于纸面上了。
纪墨之所以不曾把所有的谬误都挑出来让人更改便也有这样的原因，都不知道哪个才是对的，怎么改，把错的改得更错吗？
大和尚听到纪墨回答正确，微微点头，这样的水平，是认真看了。
因为纪墨年龄小，没有问他看了的感想是什么，只问他为何坚持做这件事，纸条夹进去，没有人更改，还有用吗？
这里面可能涉及到的就是思想问题了。
“为了修行啊！”
纪墨的回答很笼统，却也很灵性。
寺庙之中，洒扫是修行，行走坐卧是修行，早课是修行，抄经是修行，如他这般不断挑出谬误来，也是修行，总要给自己找点儿事儿干，免得荒废了时间。
“二三子间，唯你修行？”
大和尚的话有些诛心。
一起的这么多小和尚，就你一个知道修行？你若知道修行，怎能不知要引人一同修行？如此，修行又可还是修行？
这个世界的佛教，就纪墨目前所知，并没有小乘和大乘之分，即度己和度人之分，两者矛盾而统一，正如大和尚的这个问题一样，只顾着自己，是修行？
“我自修我行，他人修他行，三千大路上，同归佛座前。”
所有人走的路未必都是一样的路，殊途同归，总是拜一样的佛就可以了。
纪墨的话并不难懂，却少有人在他这个年龄领悟，或者说领悟的该是另外一层“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的含义。
纪墨的话是差不多的，自己管自己，但意思却提升了一层，所有人都自己管自己了，那么，总是能够拜见佛祖的。
大和尚听得一愣，道理不是什么难懂的道理，但孩子的话，天真直接，便有如那明心见性的一棒喝，让人心头一清，当下醒悟过来一些以往所为，竟是也在走这条道路。
这就十分难得了。
“难得，你小小年纪，就有如此见解。”
大和尚夸奖一句。
纪墨抿嘴笑，很想回一句“莫以年龄欺人小”之类的话，后来想想，作罢，自己比本来也不是个小孩子，比赢了小孩子，很骄傲吗？
大和尚是个有佛心的，并不以纪墨的标准去要求所有的小和尚，他每日带着这些小和尚学经文，给他们讲佛学故事，让他们对佛经产生兴趣，再教导他们学习文字。
这些被他挑选来的小和尚，都算是聪慧爱学的类型了，饶是如此，正事完成之后，一个个也如飘飞的落叶，四散而去，找不到几个影子，当真是动若脱兔一般。
如此无组织无纪律，大和尚只是笑呵呵看着，若有小和尚到他身边儿歪缠，也会抱起来放在膝上问两句，再说两句道理。
若有那哭咧咧回来告状的，必要两人当面，讲个清楚，自然，之后还要再说两句道理。
以上皆不听，那就一起去干活吧，有精力闹腾，肯定是不够累，累够了就乖了。