张文也有些不解道：“它们之中，唯有丹顶鹤战斗力不错，其它的妖兽基本没有什战斗力，不知道主人选择它们做什？”
秦文轩并没有解释两人的疑问，他又把三才与天地人三宝讲解了一遍，所有小世界的妖兽、灵虫都在倾听。
秦文轩讲完之后，接着补充道，精足以鹿为代表，鹿一年只交配一次。
气足以乌龟为代表，乌龟整年不吃仍可生存。
神足以鹤为代表，鹤飞千后，只稍微一休息又可翱翔千。
鹿因精足，所以从幼鹿到成鹿样貌都很年轻可爱。
乌龟因气足，生命力特强，所以为长寿之象征。
鹤自古至今似乎不曾有人发现其尸体，故有“千年龟，万年鹤”之一说。
儒家认为鹿是帝王仁德的象征，白鹿的隐现常常被附会为检验帝王德政的好坏和上天意志的表征。
“鹿鸣以仁求其群”，“鹿鸣”是读书人的精神支柱。“鹿鸣”一词遂有科举及第、科场得意之意。
梅花鹿诠释利益与统治的关系。即，逐鹿中原、鹿死谁手、指鹿为马等等。
鹿的性格特征和道家所追求的隐士精神相契合。鹿幽居山林，逐食良草，安于自然，具有恬净无为的道家气息。
所以，古代隐士以戴梅花鹿皮帽为身份、权威、修身养性的象征。
所以，有一成语“鹿衣牧世”，往往被用来比喻有才能的隐士，虽隐于山林，但其高尚的情操仍能影响天下。
鹿一般寿命长久，还有祥瑞之意，是古人心目中祥瑞神奇的动物。道家称：“瑶光散为鹿。”
瑶光，即祥瑞之光，意为鹿是瑶光散开而生成的，它是祥瑞之兆。
鹿性格温驯善良，故也被慈悲为怀的佛家所宠爱。
修士修炼龟息法，用耳朵听呼吸，“牛虽有耳，而息之以鼻；龟虽有鼻，而息之以耳。凡言龟息者，当以耳言也。”修炼龟息法原来是用耳朵来聆听自己的呼吸，这段文字用牛呼吸和龟呼吸作比较，牛有耳却只能用鼻子呼吸，龟却能用耳朵听呼吸。
丹道修炼者在练习呼吸之法时，不可像牛粗暴地大口呼吸，应学习乌龟呼吸，以达到“随风潜入夜，润物细无声”的境界。
顺式呼吸时，腹体动作随呼气而收缩瘪小，随吸气而放腹膨大。大多数人常时大多持此种方式。
逆式呼吸时，腹体动作随呼气而放胀膨大，随吸气而收缩瘪小。
龟式呼吸时，要求“腹体”不随呼吸出现形体变动。但却要求呼吸的深度要过全身，细度要达无声。
顺式呼吸有利于人们追求“胖”，逆式呼吸有利于人们追求“瘦”，龟式呼吸有利于人们追求“寿”。
道教把鹤认作仙的化身，因而道士也称为羽士，道士的服装称为“鹤氅”，连道士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似，“鹤雌雄相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。”称道士行走为“云行鹤游”，人们称赞道士为“仙风鹤骨”。
在道观中供奉神仙的帐子上都绣著飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。
而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣(忏衣)、道教的高功法师做法时穿的法衣(绛衣)都绣有丹顶鹤。道士得道成仙称为“羽化”“驾鹤西归”。
讲完鹿、龟、鹤与精气神的关系，接下来，讲解一个药方，光耀千古的著名方剂——龟鹿二仙胶。
鹿角十斤，龟板五斤，党参四百五十克，枸杞子九百克。熬成膏服用。
每次最初服用四点五克，十天加一点五克，直至每日服用九克为止。空腹，以酒少许服用。
按照正统的制作方法，工序十分复杂。比如那鹿角和龟板，就需要在长流水内浸泡三天，然后用铅坛来装，用水浸高三五寸，随后用黄蜡封口，再以桑柴火煎煮七天七夜。
另外要将党参和枸杞子熬膏，最后和龟板鹿角膏参合在一起，最后成胶。
为什说这龟鹿二仙胶是补益剂的大放异彩呢？其中最为玄妙的，就是鹿角和龟板。
鹿角和龟板，都源于动物，乃是血肉有情之品。所谓“二仙”指的就是它们俩。
古人历来讲究天人合一。
他们观察到，这鹿身姿矫健，跑跳自如，同时雄鹿的繁殖能力很强，于是古人就认为，鹿的身上，一定有超乎寻常的元阳之气。
鹿在休息的时候，首尾相接，所以古人就觉得这种动物有天然的通督脉之功。
而在鹿的全身上下，古人特别重视它们的角，认为鹿角是其精血元阳汇集之所。
同时，鹿角的生长速度很快，可见其有回阳补春之效。
所以，古人将鹿角视作补肾阳、益精血的良药。
接下来再看那龟板。和鹿恰恰相反，乌龟给人的感觉是安静而内敛的。它的沉静之性，被古人看中，觉得它可以补阴。
古人还观察到，这乌龟常常把脑袋缩回去，即“龟首向腹”，所以这乌龟就天然地善于通任脉，是滋阴补阴的良药。
在龟的全身上下，古人看中了龟板，觉得那乃是阴精藏聚之地。
所以，这鹿角和龟板，就成了此方的君药。其中，鹿角补阳，龟板补阴。二者搭配，阴阳双补。
党参补元阳之气，善于滋补脾肺。
枸杞子滋补肾精，入肾而滋阴，养先天之本。
党参协助鹿角补阳。枸杞子协助龟板来补阴。二者不仅阴阳双补，而且还能脾肾双补，实现了先天与后天的同时调养。
梅花鹿到是无所谓每年都会掉鹿角，而六只乌龟在瑟瑟发抖，除非它们突破境界，否则要龟壳就是要他们的命。
秦文轩讲道：“我不会用你们的龟壳的，坊市中都有修士卖，专门养殖的乌龟。”
秦文轩接着讲道，要解释“魂魄”，就必须先说“神”，神有天神和人神，道家认为二者是一个，二者相应、感应，故称天人合一。
《说文解字》：“天神，引出万物者也，从示申。“示是“上天垂象，见吉凶，所以示人也。上天垂相指自然现象，自然规律。