如此教学了一段时日，其他还好，惟有这书写一道，孙悟空却是毫无进展。倒也不能说他畏难不肯下功夫，恰恰相反，因为在书写上进展最慢，反而他下的功夫最多，只是此事毕竟与他心性不合，难以沉下心来，因此始终不得其门而入。不止孙悟空大为气馁，便是黛玉一时间也束手无策。
这一日黛玉做完功课，闲来批阅丹书道经，因心头烦扰，总有些心不在焉，正好翻到易经恒卦，见《象》上说：“浚恒之凶，始求深也。”这两句的意思说，如果一开始就抱有极高期待，又不懂得变通之道，不能视情况而做出合适的调整，一昧追求精进，反而容易自取其辱，得不到好的结果。
黛玉不禁微怔，想起自己自从教孙悟空书写以来，因心怀打脸李瑞的念头，一开始便将目标定得极高，对于定式规矩也格外看重，明知与孙悟空天性不符，仍是固执己见，到现在也无所进益，是不是问题其实出在自己身上？正所谓工欲善其事，必先利其器，方法不对，学起东西来又怎能事半功倍、高歌猛进呢？
这样一想，黛玉渐渐便有所了悟，等孙悟空再来时，就不急着检查他功课，而是问道：“我见你每每练字不久，就坐立不安，你是哪里觉得不对么？”
孙悟空被她一问，不由得面红耳赤。他自求学以来，从未遇过这样的挫折，不免深觉惭愧，又知黛玉极为用心，因此虽觉羞耻，并不敢隐瞒分毫，答道：“我也说不上来，只是一旦握笔，坐于案前，便觉得浑身不自在，手上虽有力气，总是施展不开，写起字来就有心无力。”
黛玉闻言，顿时长叹一声，半晌无话。
孙悟空以为这是生气失望之意，心中实在难安，当即就要作揖赔罪。
黛玉却伸手将他扶住，说道：“此事原是我错了。这都是我教得不对，实在不能怪你。《南华》上说，一切物事其实都是一样的，所以要将智慧用于寻常事情中，用就是通，通就是得，任其自然，才能顺乎天道。我非要你违背天性来强求，你又怎么能成材呢？”又示意孙悟空道：“你现在拿笔，不拘哪种握笔姿势，怎样最让你觉得自在，你就照样握来我看看。”
孙悟空吃了一惊，知道黛玉教书写时最重法度，难免踟蹰，心想：“这要是依我喜好，岂不是成了胡来？”但他到底是深敬黛玉，对她说的话向来信服有加，且这又合自己心意，就颇有些跃跃欲试，稍一犹豫，便用拇指、食指与中指捻起毛笔尾端，垂直而立，就这样随便写了个字。
说来也怪，这姿势他自己都觉得不成样子，没想到写出来的字倒比往日好得多，运笔时也大有轻松自如的感觉。他心中好生不解，虽未发问，却忍不住去看黛玉。
黛玉不由莞尔，颔首道：“法无定式，果然还是要看用的人。你这握笔法也不稀奇，前人也曾用过，叫作捻管法。你既觉得好，以后就这样用笔便是。”
孙悟空实在好奇，问道：“师姊当初教我五指执笔，怎地现在改弦易辙，又让我用这个什么捻管法儿？”
黛玉叹了口气，道：“唉，其实古人用笔，什么样的方式都有，并不只那一种。执笔本身也并不复杂深奥，好比我们用箸进食，可能席上众人执箸的姿态各有不同，但那又有什么关系呢？从前有位大书法家，他用笔的方式就与众不同，有人对他说：‘你这执笔的方式不对啊。’他却答道：‘执笔没有定法，执得灵便就行了。’就是这么个道理了。”
孙悟空笑道：“既然如此，师姊当初为何格外推崇五指法？”
黛玉道：“五指执笔胜在一个稳字，你初学用笔时，是不是常常感觉手在颤抖？这是因为你不懂得发力，对于大多数人来说，五指执笔有助于更快度过执笔关隘。不过，具体到特定的人身上，就不一定了。”她含笑瞟了孙悟空一眼，无奈道：“你本来也不是普通人，这又怎么强求得来啊！”
这话略带了几分赞叹之意，孙悟空听得心中欢喜。他本就是给三分颜色就敢开染坊的性子，又因为困扰已久的难题迎刃而解，一时高兴，老毛病又犯了，颇有些飘飘然，眼睛滴溜溜一转，笑道：“不错，不错，我本来是个石猴，做不来凡人的样子。师姊，这端坐写字的规矩也难受得紧，要不也一道改了吧！”
黛玉深知他底细，轻轻一笑，道：“你想怎么改？”
孙悟空嘿嘿笑道：“蹲坐也可以，伏案也可以，既是没有定式，想来随便怎样坐都没有关系吧？”
黛玉竟不反对，点头道：“可以是可以，不过你须得依我一件事。”
孙悟空一楞，旋即满口应道：“这有什么，我什么时候不曾听过师姊的话！是什么事？”
黛玉道：“你往后写字，必要关起门来，不让人瞧见才行。”
孙悟空奇道：“这是什么缘故？”
黛玉轻翘嘴角，道：“我担心旁人要笑话你呢。”
孙悟空便放下心来，道：“师姊未免多虑。老话不都说成败论英雄。我把字写好了，谁还能笑我？”
黛玉摇头道：“你还是学的东西太少。你以为书写就仅仅是‘写字’么？这挥毫泼墨间的仪态规范，本身有调养情志之意，这是用礼仪来存心养性。你不懂礼守礼，怎叫旁人不笑话你？”
孙悟空却颇不以为然，笑道：“师姊前几日说姜太公与伯禽旧事。伯禽三年不改父之道，报政缓慢，太公望则从其俗，简君臣之礼，回应迅速。周公因此说太公望平易近民，民必归之。可见礼仪典章不过是用以困人，屈抑群下、使伏事自己。师姊既说不必困守繁文缛节，现在又说要知礼守礼，倒叫小弟无所适从了。”
黛玉听得笑了，微微叹道：“大道无形，显现于物是为德。上德为无心流露，下德则是有心的作为。仁义从下德而出，因它们已是有意为之；到了礼，更是勉强，民不从则强以手引之，可以说世俗礼教是在砍伤人的精神。
“可是物无非彼，物无非是，犹如人我对立有彼此之分。人的天性是质野的，如果全然放任，那与禽兽何异？所以需要以适当的安排来规范人的行为，使事物处在合宜的位置，起到修饰之用。二者合一，就能损有余补不足，取长补短、修养品行。因此《易经》上说：‘物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。’正是这个意思。
“这也是人道中‘礼’的一种形式，原就是为了让人平衡欲求与外物，养成坚持仁义的美德，从而教化成就天下的人。如此由下德追溯至上德，探寻道的源头，亦不失为一种求道的方式，因此‘礼’也被称为人道至极。并不是提到礼就全然不好的。
“像你我这样的修道人，束缚天性、拘泥繁文缛节固然不可取，可是肆无忌惮、放任自流，难道就很好么？你不懂得“礼”的道理，更谈不上把握其中的尺度，想修人道，岂不是痴人说梦？”
孙悟空哑然无语，讷讷道：“既如此，多守礼就更好么？”
黛玉微笑道：“过犹不及。经上有云：‘圣人不由，而照之于天。’便是因任自然的意思。所以我效法舜，执其两端，择乎中庸。庸者，常也，乃是中和可常行之道。师弟以为如何？”
孙悟空无言以对。
他因是天生灵物，聪慧远胜常人，无论学什么都是一点就通，难免自负根器，虽不曾言之于口，心中却常有洋洋自得之意。现在见黛玉言语从容，虽是劝诫之意，却是那么高屋建瓴，内蕴深厚，举止又那么冲夷有度，绝无半点自矜自傲，他不禁为之心折，陡然生出自惭形秽之感，顿觉自己见识浅薄，以至于坐井观天，真是贻笑大方而不自知。
他这时得意之色尽去，先前飘飘然的一颗心重又落回实处，由不得羞得满脸通红，再不敢提之前的轻狂之言，臊眉耷眼的向黛玉行礼受教，老老实实地端坐书案前开始练字。