笔阁趣文网 > 穿越小说 > 重生之吴霸春秋 > 第237章吴国帝王世系
  
  舞姬退下后,上来跳舞的则是一群执干(盾)、戚等兵器的士卒。
  他们所跳的舞蹈,急促而充满阳刚之气!
  在这种盛大的祭祀典礼中,六代舞是免不了的。
  人们将古乐视之为雅乐,这些古乐是指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。
  其中以六代舞最著名,它们是《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部乐舞,相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代。
  六代舞也称大舞,是郊庙祭祀之乐。
  此外,还有六个小舞,是教育贵族子弟的舞蹈,有时也用于祭祀。
  昔日周武王建立周朝不久,就命周公姬旦制礼作乐,建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐,使音乐为其王权统治服务。
  这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。
  它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐,也包含西周初期的民俗音乐。
  《周礼》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪,其中与雅乐有关的有:
  祭天地神明的祭典——郊社;
  贵族祭其祖先的祭典——尝禘;
  zheng治上外交上的宴会等,包括大飨、燕礼、大射、养老等等的食飨。
  乡里中官僚和地主们比射的集会——乡射;
  战争胜利时举行的凯旋庆典——王师大献;
  用于军事演习性质的狩猎——行军田役。
  作为一种统治手段,礼乐教化的工具,乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
  在周朝的礼仪活动中,严格的规定不同的场面使用不同的音乐。
  它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化,造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。
  只是,在春秋战国的时候,贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐。
  相匹配典礼的雅乐,开始具有浓郁的生活气息,以后逐渐变得庄严神秘而又沉闷呆板!
  必备的乐舞完毕之后,祭台上的庆忌,便开始照着祭文念道:“维吴国嗣君庆忌,谨以清酌之奠,敢昭告于夏后之灵:昔者巨浸横流,下民交丧,惟后得流星贯昴之梦,受括地理水之符,底定九州,弼成五服。”
  “遂类上帝,乃延群公,自有生灵,树之司牧。大灾莫窬于尧日,勤人不越于夏君……”
  “肇为父子,始生君臣,兴用天之道,广分地之利者,呜呼!皆后之功也。”
  “先王为心,享是明德,后之从政,忌斯奸慝。酌镜水而励清,援竹箭以自直,谒上帝之休佑,期下人之苏息……”
  洋洋洒洒的一片祭文,多达两千字,有些晦涩难懂。
  至于寻常的黎庶,目不识丁是完全听不懂的。
  在会场的外围,成千上万的越国黎庶,都在围观,看着庆忌祭祀大禹。
  这让他们的心中十分的怪异,说不出的怪异!
  越国,可是大禹的后裔所建立的国家,庆忌却把越国灭掉了,现在又祭祀大禹,这是在道歉?
  非也,非也!
  这纯粹是庆忌感念于大禹的功德,有心祭祀而已。
  庆忌的更深一层的用意,是在笼络人心,以此昭告越地黎庶,自己是有资格入主越地,成为他们的国君的!
  “真是闻所未闻哪!过去,这座祭台是咱们越国历代君王用来祭祀大禹的,现在,吴王一個他国之君,竟也祭拜禹王陵?”
  “呵呵,有何不可?吴王的先祖虽不是大禹,然以大禹治水之功德,何不能与轩辕(黄帝)、神农氏(炎帝)比肩而立?”
  “不错!说到底,吴王的先祖与大禹都世出同宗!”
  “当真?”
  人群当中,响起一阵热议的声音。
  有十分不解的黎庶,都将目光放在那个较为博学的士子身上。
  士子见到这么多人的目光放在自己身上,颇为自得,旋即朗声道:“还能有假?”
  “二三子可知晓,吴王的先祖是何人?”
  闻言,其中一个中年男子暗自思衬一下,便道:“吴王的祖宗,可不是吴泰伯?”
  “泰伯之上呢?”
  “泰伯之上?某知道,是周太王!”
  “那周太王之上呢?”
  “这……”
  四周的越国黎庶都很是不解。
  这时,那个士子便昂着头,掷地有声的道:“周太王之上,是为黄帝,乃是我华夏之始祖也!”
  这个时代,读过书的人基本上都知道吴国的来历。
  吴太伯、太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。
  季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。
  季历果立,是为王季,而昌为文王。
  太伯之犇荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。
  也就是说,吴国与周王室同宗同源,祖上都是周太王。
  周太王就是古公亶父。
  古公亶父,本名姬亶,继承了后稷、公刘的事业,积德行义,得到国人的爱戴。
  周武王姬发翦商建周之后尊称姬亶为周太王。
  后来的孟子曾经赞扬太王使当时“内无怨女,外无旷夫”。
  关于古公亶父的起源世袭,可追溯到黄帝。
  从黄帝起,有长子少昊(一名玄嚣),然后是蟜极、帝喾、弃