缺笔法
缺笔法是用本字而省缺笔划。
此法大约始于唐初，宋代以后颇为盛行。如唐太宗名李世民，唐《于志宁碑》为避讳，书“世”作“卅”孔子名丘，为封建统治者奉为圣人。
清雍正以后，规定书孔子之名作“丘”。
空字法
空字法是将本字空而不写，或画以“□”，或书以“某”字，或直书以“讳”字。如汉景帝名刘启，在立他为太子时，有司因避讳而曰：“子某最长，纯厚慈仁，请建以为太子。”（《史记·孝文本纪》）唐高祖李渊祖父名虎，唐追尊为景皇帝，庙号太祖。
唐人撰《隋书》，为避讳，书隋将韩擒虎作“韩擒”，空“虎”字。同书为避李世民讳，书王世充作“王充”，空“世”字。后人有不解避讳之意者，在传抄或翻刻时，误为“韩擒”、“王充”。
避名称字
即遇人名犯讳，则避用其名而只以字称。
南朝刘宋，王懿字仲德，王睿字符德，兄弟名犯晋宣、元二帝讳，因此以字相称；房玄龄等撰《晋书》，避唐高祖讳，避名称字，所以公孙渊就称公孙文懿，刘渊就称刘元海，褚渊就称褚彦回。
“类似避讳的事情在历史上有许多，比如：姮娥→嫦娥、王昭君→明妃、蔡昭姬→蔡文姬、观世音→观音、民部→户部、赵匡义→赵光义、齐桓公→齐威公、唐玄宗→唐明皇、广宁门→广安门”
“那哀家和本宫是避讳吗？”
有水友问。
“并不是”
曹七七道：
“哀家一词为今人杜撰之词。影视剧中，只有在丈夫去世以后，皇后或太后才可以“哀家”自称。其含义是自称可怜之人，无夫之哀。”
历史真实中的皇后，无论何时都不自称哀家。
哀家一词主要由哀子一词演变而来。
《礼记.杂记上》:祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。古时居父母丧者的自称为哀子，后来，父在而居母丧者自称哀子。
古时候，丧夫的寻常女子自称“未亡人”。
而本宫则不同。
曹七七摸了摸文官的石像生：
“本宫：古时候一宫之主的自称。”
有三种情况可以称本宫。
（1）皇后和拥有独立宫殿的嫔妃的自称（古代皇宫并不是所有的妃子都有属于自己的宫殿）；
（2）皇太子（皇太子居住在东宫，可以自称本宫）和成年的公主（公主在成年后，便拥有一座自己的宫殿，可以自称本宫）；
（3）武侠小说经常出现某某宫，而那个一宫之主，便可自称本宫（不分男女）。
古代皇宫中有很多宫殿，只要是一个宫殿的主人都可自称“本宫”。
比如，太子叫“东宫”，可自称本宫，这一点很多人都不知道。
皇后可自称本宫，还有一些人，譬如公主，有正式封号的可以自称“本宫”。
严格一点来讲，只有一宫之主才能这样自称，而一宫之主的正确含义，比如‘东宫’‘西宫’这样的统御者，才能着称，并不是说住在宫殿里的都能这样自称。
但太后和太皇太后一般不会自称“本宫”的，而是自称“老身”。
“老身”又是比较谦虚的自称，大多是对公主、皇子之类，没听说过对妃子这么说的。
本宫表示一种尊敬和谦虚。
注意：重点来了！
本宫并非只是女性专有的自称，男性也可以自称本宫。
本宫与哀家的区别是：
哀家是老公挂掉的皇后，一般戏文里用于太后、太皇太后等；
老公还活着的皇后可以自称本宫。
“卧槽，这个解释绝了”
“绝绝子啊！”
石像生神道两侧的柳树凋零败落，当曹七七即将走到神道尽头，她忽然一拍脑门，忽然想起了什么，指着右侧到：
“那边有一片红林十分漂亮，大家有兴趣可以看看”
接着她径直走到神道尽头，正前方正是棂星门。
“棂星门，大家都熟悉”
曹七七移动镜头粗略给众人扫了一眼，还是熟悉的配方熟悉的味道。
曹七七道：
“《永乐大典》记载：“灵星名门，王者之制也。灵星垂象，王制之本也。欲知王者所法之制，当识灵星所垂之象。””
“过了这里就是天庭了”
跨过棂星门，门后神道两侧松柏林立，井然肃穆。
曹七七不慌不满掏出了平衡车，徐徐朝定陵驶去。
“明定陵是明代第十三帝神宗显皇帝朱翊钧（年号万历）的陵墓，还葬有他的两个皇后（孝端显皇后、孝靖皇后）。占地182000平方米，是明十三陵中一座唯一被发掘了的陵墓。”
“定陵自开工至竣工历史六年，耗银八百多万两，相当于万历国家两年的全国赋税总收入。”
从七孔桥以北100米处向西北延伸，经三孔桥和金水桥，便可直抵陵园门口处的无字碑。无字碑体积巨大，螭首龟趺，该碑通身光洁不留一字。
“这就是明定陵的神功圣德碑”
曹七七道。
“可以看到，是没有碑亭的”
“那为什么没字呢？”
人们诧异。
曹七七叹了口气，神色复杂：
“明十三陵只有长陵的神功圣德碑有碑文”
除思陵外，明十三陵中的其他十二陵虽然都是明朝时建造的，但是每座陵都有一座当时没有镌刻文字的石碑，人们称之为“无字碑”。
这些石碑为什么当时不刻文字呢？正史文献没有详细记载其原因。
清朝乾隆皇帝觉得此事蹊跷，在他御制的《哀明陵三十韵》中提出了疑问。
他说：“明诸陵，唯长陵有圣德神功碑文，余俱有碑无字。检查诸书，唯徐乾学《读礼通考》载，唐乾陵有大碑，无一字，不知何谓？而明诸陵效之，竟以为例，实不可解也。”
清人·梁份经过悉心考证后，在《帝陵图说》一书中道出了他所理解的个中缘由：
最早长、献、景、裕、茂、泰、康7座皇陵门前均无碑亭，到嘉靖皇帝在位之时才补建而成。
竖碑的目的自然是为了彰显功德，彰显功德自然要通过对功德的陈述文字来表达。
严嵩希望碑文由世宗撰写，但嘉靖皇帝只写了长陵碑文，其他陵前的碑文便空了下来。
有研究分析认为：
对世宗来说撰写七陵列圣碑文有点难写。
第一、仁宗撰写的长陵神功圣德碑文将明成祖一生的“功德”推崇到了极点，后继难以超越。
第二、献、景、裕、茂等陵的墓主情况不一，有的比较特殊，有兄弟相残的、有反目成仇的，而且大多正文绩不一，又要“为尊者讳”，难度较大。
说到这儿，曹七七长叹了一声：
“如今，三孔桥已经荡然无存，无字碑初建时的方形碑亭也在清初被八旗军所毁，只剩下庞大的石碑仍然完好，矗立在青天之下，默默睹视世间沧桑。”
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