“风水？”
突如其来的风水字眼引起了众人好奇，毕竟盗墓靠风水这个已经神乎其技，风水又是一玄学，众人都雾里看花好奇得很。
曹七七有些后悔：
“没啥”
“卧槽，你怎么能这样？”
“就是，小萝莉，你倒是说说啊，吊起我们的胃口又不干人事，简直不当人”
“强烈要求讲讲，再说，我们那差事的人吗？”
一时间直播间群情激奋，乱哄哄的。
“行吧，我也不太懂”
曹七七竖起一根手指：“说好了，说完这个就不许纠缠我了”
“一定一定”
“大丈夫一言既出，邦邦两拳”
“那驷马呢？”
“可能，一不小心，半路奔偏了”
曹七七：.....我信了你的鬼话。
“大家知道风水一词怎么来的吗？”
众人摇头。
曹七七叹了口气：
要不是系统，她也不知道。
“何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞”
在其名著《葬书》中有云：
“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水是历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。
风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。
比较完善的风水学问兴起于战国时代。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”。
中国风水学都必须遵循以下三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，最终达到天人合一。
风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向。
其本质是气。觅龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。
清朝统治者在竭力学习、接受汉族文化的同时，汉文化中的风水学说也强烈地影响着皇陵的选址和营建。对帝王来说，陵墓风水是关系帝运盛衰、国祚绵长的大事。
首先说龙脉：捉龙是为王者葬。
天下的龙脉发源于昆仑山。
《山海经》有云:昆仑山是天帝的下都，方圆800里，高万米，山上长有一棵通天的大树，有九座门，有开明兽守护，是天上诸神上下的天梯，是天地的中心，上通天，下通地，山上百神集结。
古人认为西北为天门，就是指昆仓山有通天之门。
《河图纬.括地象》也记载:“昆仑山为柱，气上通天”。
昆仓山在中国境内发脉三支，称为三大干龙。
以黄河、长江为分界的。
黄河以北诸山称为北干龙，龙脉尽于黄海；
黄河与长江之间称为中干龙，龙脉尽于东海；
长江以南称为南干龙，龙脉尽于南海。
有意思的是中国境内东西向的山系也有三条：
天山—阴山；
昆仑山—秦岭—大别山；
南岭。
那清西陵的龙脉起自何方呢？
雍正八年，负责为雍正皇帝陵寝选址怡亲王允祥和风水大师高其倬等，在给雍正皇帝奏报中如是说：
“万年吉地之形势，其龙为北干正脉，行于黄河之北。”
也就是说清西陵的龙脉是发源于昆仑山的北干龙，与昆仑山一脉相连，由西至东，龙脉绵延几千里，而昆仑山气上通天，永宁山即与天上的元气一脉相承，这便是形胜之本，即所谓“葬者乘生气也。”
而西陵龙脉：
“自管涔起祖天池，夹照永定河为左界之水，水外之山为其左藩，滹沱河为右界之水，水外之山为其右藩，此干居中，迢递东行，巍峨滂沱，万岫千广，历雁代之境，稍转而北，复起北岳，逶迤千余里，大帐数百里，东行芷远，过灵丘之广昌分为三枝:南一枝由插箭岭起，郎山分枝而去，入保定、安肃、新安诸处，中有自润河诸水，其水为垣前之水，水南之山为垣前之山;北一枝由浮图峪起，百花山分枝，而去入房山、涿州、定兴诸处，中有据马河诸水，其水为垣后之水，水北之山为垣后之山:此地为居中一枝，龙楼宝殿，聚讲开垣，势如万马自天而下。”
《葬经》有云：
势如万马，自天而下，其葬王者。
势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。
势如戈矛，兵死刑囚。
势如流水，生人皆鬼。
势如负，有垅中峙，法葬其止。
而西陵龙脉势如万马自天而下，为王者葬。
察砂为聚气：
清西陵的四周，按照北一东一南一西一北的方向，分别由永宁山、官座岭、奇峰岭、福山、东华盖山、元宝山、西华盖山、云蒙山等形成了一个中间堂局宽广，四周群山环绕的大的风水环境。
在这个罗城南端的入口处，也就是东西华盖山与元宝山交又的神石山上，建造了一座特殊的建筑—火焰牌坊，非常恰当的起到围合、联络和门户的作用。
在这个风水罗城内，西面和背面的山比较高大，南面、东面的山相对矮小，形成了前方略显开敞的围合空间，符合风水宝地的环境模式。这种地势，既可以阻挡西北的风沙寒流，又能充分的迎纳东南而来的阳光和雨水，是一个理想的生存和居住环境。
《葬经》上说：“龙虎抱卫，主客相迎。”
注曰：“凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
风水学上的龙虎，即指青龙和白虎，指穴场左右两侧形势。风水学家认为龙虎二山是穴场护卫，当相互抱持缠绕，趋揖朝供于明堂。
风水家认为，龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。“十紧要”所谓“四要左右盘镟”，“十富”所谓“三富降龙伏虎”，“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”，均是此意，如果龙虎无情，即无呼应，亦不相拱卫，主家人离异。龙虎之形均忌各有二山相随，主女媳银乱不贞，忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空，或残缺破损，为无以藏风，无以聚气之故。
泰陵的前后左右均有山峰相抱相迎，四象不仅完备、分明，而且中规中矩，丝毫没有突兀僵硬倔强，欺主噬主之意。
泰宁山中出一脉，由北至南自主峰屈曲而下，呈现出俯伏接受主人安葬的情意，正所谓的玄武垂头。前方的元宝山则端庄秀丽，如持笏朝揖，如朱雀翔舞，显现出向主人致敬之意。穴位两侧左侧砂山活跃宽浄，舒展低缓，如青龙蜿蜒。右侧砂山如白虎温顺驯服。蜘蛛山则如条案横陈，可凭可依，是泰陵的案山。
《葬书》记载：
“真龙发迹，迢迢百里或数千里结为一穴，及至穴前，则峰峦簇拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴即就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结配合于其中也。
而西陵龙气过紫荆关起，泰宁山横展巨帐，雄俊非常，作统龙之尊星，为入局之少祖，再复左分官座奇峰诸岭，为东面北面罗城(罗城:又名垣局，指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城廓，圈住真龙，不使生旺之气外泄。罗城，垣局，皆比喻之词，因其中砂山缠护绵密，有如罗网，故名罗城)，送左水南流入垣以会右水，右分分水华盖诸岫为南面西面罗城，送右水北流入堂以会左水。”
所以，聚气已成。
而觅水
“风水之法，得水为上，藏风次之”
宋·《黄妙应博山篇》论曰：
凡看山，到山场，先问水。
有大水龙来，长水会江河。
有小水龙来，短水会溪涧。
须细问何方来，何方去。
水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽。
或大合，或小合，须细认。
关于西陵的水法，负责选址的风水大师高其倬如此描述：
“至于诸水汇流极衆，重数至多，一一有情，层层合格:界气虾髭之水由两翼分出，会于檐下;界穴干流之水由两掬分出，会于穴傍(神厨库南):界龙干流之水由龙虎分出，会于兴隆庄前(今五道河八角楼);界局清溪之水，由分水岭八尺沟分出，会于华盖山边;界垣干之水(流于华盖山之南)，前则白润河(今中易水)近抱，而清液唐滋诸水会之，后则据马(永宁山后)近抱，而胡良泉河琉璃大峪诸水会之，悉皆南迴北绕会于雄县;界垣大干之水，滹沱在南领众水而北流，永定在北领众水而南行，会于五庆坨(位于天津武清县)考其萦洄，延柔千里，计所汇纳，襟带百川。”
界为限制之意。
西陵众多的水流不凡永定、滹沱等大河，是其生气充沛的表现。
风水中特别讲究水的形状，讲求屈曲环抱，最忌直去无收。最好的水法当属金城水和玉帯水。金城水是指圆形的水，如大红门前后水流就是金城水。玉带水则是指如人的腰带一样弯曲、环抱的水，陵区的水大多数是玉带水。
清西陵完美符合。
此外，风水形局的大小，山脉之贵贱，都与水口有关。